終生教育合作打造新型村莊共同體

劉浩[*]

（中國人民大學(xué)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院，北京，100872）

幾類重要的農(nóng)村生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中無法正常地實(shí)現(xiàn)就地內(nèi)部化，真正成為農(nóng)村內(nèi)部經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的推動力，相反的是，往往在城市化和工業(yè)化共同作用中被其他產(chǎn)業(yè)所抽走。就資金、人才、土地、資源等要素而言，給予農(nóng)村資金以適當(dāng)?shù)睦麧櫥貓?bào)率，給予農(nóng)村人才以發(fā)展支持，給予農(nóng)村土地以合作化的管理，給予農(nóng)村其他資源以充分穩(wěn)定的產(chǎn)權(quán)保護(hù)，這將是縮小我國城鄉(xiāng)福利差距的必由之路。

別的先不談，就先簡單說下“澤慧中心”這樣一個非政府組織的角色，如何牽線搭橋讓來自農(nóng)村的各方人才內(nèi)部化，盡管想法不成熟，但是可引導(dǎo)大家共同探討。

首先，在思想上確立兩個結(jié)合，個人人力資本的積累與澤慧中心的組織發(fā)展相結(jié)合，組織發(fā)展與本村建設(shè)相結(jié)合，形成良性成長的循環(huán)圈。

其次，明確“澤慧中心”的參與者以及參與主體，從而劃分出實(shí)踐的不同層面與對象，比如社區(qū)精英在深度培育之后的積極參與，政府的政策傾斜，外部的資金注入，以及同鄉(xiāng)名人的身份引入等，都要在組織框架中給予其合適的組織定位。

最后，對反哺型人才的終生教育培養(yǎng)機(jī)制建設(shè)，包括觀念養(yǎng)成與能力建構(gòu)兩個層面，培養(yǎng)方式可以就對象所處的發(fā)展階段劃分如下幾方面：

一是培養(yǎng)鄉(xiāng)土意識，家族意識，要對家鄉(xiāng)有感情，讓家成為他們信仰的精神家園，用家族觀抵御因由全社會的信仰缺失導(dǎo)致對個人行為的不利影響，這也是本次暑假社會實(shí)踐的教育重點(diǎn)。

二是公共教育的積極滲透與查缺補(bǔ)漏。公共教育因?yàn)閼?yīng)試流動淘汰機(jī)制的存在而帶來諸多弊病，因此，通過“澤慧中心”的平臺構(gòu)建，接受過或者正在接受較高層次的教育階段的學(xué)生均可為較低層次教育階段學(xué)生的學(xué)習(xí)提供公共教育覆蓋不到的服務(wù)或者幫助，最終達(dá)到相互教育與共同提高的效果。

三是參與各方的泛教育意識培養(yǎng)，樹立陶行知先生的生活教育思想。“生活即教育，社會即學(xué)校”不能淪為口號式的語錄，更應(yīng)成為一種貼近社會實(shí)際的感知生活、認(rèn)知生活的生活方式。

四是對獲取社會資源起步者的全方位支持，用同鄉(xiāng)會、假期回鄉(xiāng)社會實(shí)踐、成長機(jī)會共享，（比如工作信息提供、政府企業(yè)實(shí)習(xí)聯(lián)系、就業(yè)指導(dǎo)、考試輔導(dǎo)等）、創(chuàng)業(yè)基金等方式作為鄉(xiāng)土情感溝通的紐帶，確保“離鄉(xiāng)不離心”。可以說，這是澤慧中心未來開展社會實(shí)踐的重點(diǎn)。

五是對可能獲取的社會資源者加以選擇性吸納，努力發(fā)掘其對家鄉(xiāng)“尋根文祖”的心理要求，所以，在組織文化傳播中，筆者認(rèn)為鄉(xiāng)土味要越重越好，最好能夠引發(fā)彼此的心靈共鳴。這或許將成為“澤慧中心”今后公關(guān)工作的重點(diǎn)。

“澤慧中心”可根據(jù)現(xiàn)有的社會與經(jīng)濟(jì)條件，選就幾個關(guān)鍵環(huán)節(jié)展開工作，依托現(xiàn)有社會公認(rèn)的教育培養(yǎng)體系，走出一條“澤慧中心”自己的反哺人才培育道路，打造全新的村莊共同體，構(gòu)建一套具有復(fù)制操作性的“澤慧中心模式”。